La razón eclesiológica: Otra razón por la que es importante entender bien Pentecostés es que Pentecostés tiene que ver con la Iglesia. La inauguración del Nuevo Pacto coincide con la inauguración de la iglesia, la inauguración de la Nueva Creación y la inauguración del Reino de Cristo[24]. Jesús es tanto la cabeza federal como la cabeza económica: representa a Su pueblo en el Pacto y es la vitalidad de Su cuerpo, la iglesia[25]. ¿Cómo? En ambos casos, a través del Espíritu. Así como el Nuevo Pacto de Gracia (aunque anteriormente participaban como individuos por fe durante el tiempo del Antiguo Testamento) fue formalmente ratificado, coincidiendo con esto, la Iglesia (aunque anteriormente invisible y desarticulada durante el tiempo del Antiguo Testamento) fue formalmente nacida como una unidad orgánica, el cuerpo de Cristo. Los miembros de la Iglesia habían existido aisladamente, pero no de forma organizada, visible y unificada[26]. Hasta que la Cabeza no ascendió, el cuerpo no había nacido.
La ratificación del Pacto trajo consigo la inauguración de la iglesia visible. Como expresa Robert Peterson, «Pentecostés fue el irrepetible acto redentor-histórico de Jesús. Allí, como Mediador, anunció públicamente el Nuevo Pacto. Como Señor resucitado, inició públicamente la nueva creación. El cambio radical de Pentecostés fue que la Cabeza resucitada de la Iglesia creó, por primera vez, una comunidad organizada y unida por el bautismo de su Espíritu”[28]. Ningún miembro de esta nueva comunidad dejó de estar lleno del Espíritu, algo que nunca antes se había podido decir de un grupo constituido de personas[29]. El cuerpo de Cristo son los que están unidos a la Cabeza en virtud del bautismo del Espíritu[30].
Y es precisamente esta dimensión eclesiológica la que pone en primer plano el Pacto de Redención. Cuando Geerhardus Vos habla de «La promesa del Padre» en el Pacto de Redención, hace esta afirmación sobre lo que se consiguió con la realización del Hijo: «Que por medio de su exaltación y en su ascensión, cuando llevase su sacrificio perfecto al santuario celestial, pudiese en nombre del Padre enviar el Espíritu Santo de manera especial para la formación del cuerpo de Su pueblo»[31]. Cristo realizó la redención y ¿cuál fue una de las promesas del Padre? Poder derramar el Espíritu para la formación del cuerpo de Cristo[32]. El cambio radical de Pentecostés es uno en el que la iglesia pasó de la sombra a la sustancia[33]. Y si no había cuerpo de Cristo antes de que Él ascendiera como Cabeza, entonces no había administración previa del Pacto de Gracia en la vida de un cuerpo unido de personas[34].
Ningún miembro de esta nueva comunidad dejó de estar lleno del Espíritu, algo que nunca antes se había podido decir de un grupo constituido de personas
La razón misionológica: Una última razón por la que es importante interpretar correctamente Pentecostés es que arroja luz específica sobre la misión de Cristo y, por tanto, sobre la misión de la Iglesia. Desde el punto de vista de Jesús, Pentecostés es la primicia del cumplimiento de la promesa del Padre al Hijo de la obediencia de las naciones, primero a los judíos y luego a los gentiles[35].
Y entonces se cierra el círculo: el Espíritu económico en la vida de Cristo se convierte en el Espíritu económico en la vida de la Iglesia[36]. Tanto los santos del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamento están habitados por el Espíritu, pero algo cambia en la economía del Espíritu. Como escribe J.V. Fesko, «El Espíritu no estaba totalmente ausente antes de su efusión en Pentecostés, pero su presencia estaba orientada a preparar el camino para la misión del Hijo. Una vez que el Hijo cumpliera su misión, comenzaría formalmente la misión del Espíritu»[37] El cambio se refiere a la relación económica del Espíritu con Cristo, no a cómo se aplica la salvación[38].
La razón por la que debemos comprender los ángulos cristológico y eclesiológico de Pentecostés es para que no cometamos el error con respecto al ángulo soteriológico. La transición de Pentecostés no es de la no habitación a la habitación, sino que la transición es del Espíritu del Cristo prometido al Espíritu del Cristo exaltado. La economía del Espíritu ha cambiado, tanto en lo que se refiere a su función en el Pacto de Redención en lo que se refiere al eschaton como en lo que se refiere a su forma (si se quiere) después de la unción y ascensión con Cristo. Como afirma Sinclair Ferguson, «con respecto a su ministerio económico para con nosotros, el Espíritu ha sido ‘impreso’ con el carácter de Jesús»[39]. El cambio radical no es de la salvación no residente a la salvación residente, sino cómo la vida del Espíritu en Cristo -el hombre exaltado- ha sido derramada en el cuerpo[40].
La razón de que esto sea misiológico es que la nueva comunidad también ha sido arrastrada a la nueva economía del Espíritu con respecto a Su función en el Pacto de Redención[41]. Pentecostés fue simplemente las primicias del resto de la cosecha, una cosecha prometida al Hijo por el Padre, sobre la base de Su obra terminada, que ahora está siendo llevada a cabo por el Espíritu que habita en el cuerpo del ungido[42]. Esto significa que el pueblo de Dios ha sido orientado escatológicamente hacia la misión y equipado económicamente para la misión[42]. Por eso Jesús insistió tanto en que esperaran para proseguir la misión. Para cumplir la misión de la Iglesia, no sólo necesitaban el Espíritu del Hijo (el Espíritu del Cristo prometido), sino el Espíritu de Cristo (el Cristo que realmente había venido, vivido, muerto, resucitado y ascendido como el ungido). El resto de la cosecha sería atraída por el testimonio de la nueva comunidad, pero correspondía al Espíritu -el Espíritu de Cristo- capacitar a la Iglesia para llevar a cabo esta tarea[44].
La economía del Espíritu ha cambiado, tanto en lo que se refiere a su función en el Pacto de Redención en lo que se refiere al eschaton como en lo que se refiere a su forma (si se quiere) después de la unción y ascensión con Cristo.
3. ¿Enseñan las Escrituras que el Espíritu Santo no moró antes de Pentecostés?
Si el Espíritu Santo no podía morar o no moraba en los creyentes antes de Pentecostés, entonces nunca deberíamos esperar encontrar una instancia donde las Escrituras nos digan que lo hizo. Este, sin embargo, no es el caso. Se considerarán algunos textos del Antiguo Testamento para arrojar luz sobre esto, y luego se examinará brevemente el capítulo 1 de Lucas para probar el punto.
En Génesis 41, José interpreta el sueño del faraón. Cuando el faraón se da cuenta de lo que acaba de suceder, el texto dice en los versículos 37-38: «Esta propuesta agradó al faraón y a todos sus siervos. Y dijo Faraón a sus siervos: ‘¿Podremos hallar un hombre como éste, en quien esté el Espíritu de Dios?». Ahora bien, obviamente el Faraón es el que habla, pero Moisés es el que escribe, y más fundamentalmente Moisés está escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo. Y teniendo en cuenta el contexto del Pentateuco, Dios habitando en medio de Su Pueblo, debería sonar una alarma en nuestras cabezas al leer esto. Pero admito que todo esto no es más que un ejemplo en el que se dice que el Espíritu de Dios está en alguien, y el interlocutor en la narración es el Faraón.
Nuestra segunda ocurrencia también aparece en el Pentateuco, pero esta vez es explícitamente El Señor hablando a Moisés en Números 27:18, «Entonces Jehová dijo a Moisés: ‘Toma a Josué hijo de Nun, varón en quien hay Espíritu, y pon tu mano sobre él'». Recuerde, el argumento de que el Espíritu no mora hasta después de Pentecostés sólo funciona si no hay casos conocidos de ello en la Biblia. Moisés, bajo la inspiración del mismo Espíritu Santo, claramente tiene una categoría para los santos del Antiguo Testamento que son morada del Espíritu.
Y la última ocurrencia, no sorprendentemente viene en el libro de Daniel. No es sorprendente porque José y Daniel son personajes muy similares. Daniel 5:11a dice: «Hay un hombre en tu reino en quien está el espíritu de los dioses santos». Tanto en el caso de José como en el de Daniel, el contexto debe determinar la traducción. Esa ultima frase podría ser traducida, «…en quien esta el Espíritu del Santo Dios,» y hay una nota al pie en la ESV (English Standard Version) mostrándolo. Pero si usted traza el paisaje Bíblico-teológico de las vidas de José y Daniel, no es sorprendente ver a estos dos hombres que están operando en las gracias, frutos, y dones del Espíritu que son etiquetados por otros como siendo habitados por el Espíritu.
Pero, si las escasas pruebas del Antiguo Testamento no son suficientes, pasemos al capítulo 1 de Lucas. Debemos recordar que el mismo autor que escribió el capítulo 2 de Hechos también escribió el capítulo 1 de Lucas. Si Lucas pretendía que interpretáramos Pentecostés desde el punto de vista de que la novedad se encontraba en una transición de la inhabitación a la habitación, entonces nos escandalizaría que en algún lugar del Evangelio de Lucas se nos dijera que alguien fue habitado por el Espíritu. Sin embargo, eso es exactamente lo que encontramos, ¡y en el primer capítulo! Hablando de Juan el Bautista, en Lucas 1:15b, leemos: «Y no debe beber vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre.» Juan el Bautista, nos dice Lucas, estaba lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento. La misma declaración exacta que Lucas hace aquí sobre Juan el Bautista es lo que dice que ocurrió el día de Pentecostés en Hechos 2:4a, «Y fueron todos llenos del Espíritu Santo…» Si a Lucas le preocupaba que nos confundiéramos sobre la morada del Espíritu relacionada con Pentecostés, habría sido muy descuidado al usar esta misma terminología de la forma en que lo hace. Y debemos recordar de nuevo, que Lucas estaba escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo, ¡y Él no comete engaño!
Esto demuestra una continuidad que la Teología del Pacto trata de mantener. La salvación por la gracia y la habitación del Espíritu de Dios coinciden. Debido a que la Biblia de hecho nos dice que las personas fueron llenas del Espíritu antes de Pentecostés, debemos asumir que cualquier discontinuidad que exista no está en relación con una transición de la no morada a la morada.
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[24] Efesios 4:8-16.
[25] Colosenses 1:18
[26] Gálatas 3:7-9
[27] Robert A. Peterson, La salvación lograda por el Hijo (Crossway, 2011), 226.
[28] Marcos 1:8
[29] Hechos 2:4, 38-39
[30] Cuando lleguemos a la sección 4 y 5, esto será precisamente lo que sostengo que crea la discontinuidad de Pentecostés. Esto es lo que hace que el Federalismo de 1689 sea único dentro de los puntos de vista reformados de la teología del pacto.
[31] Geerhardus J. Vos, Reformed Dogmatics (Single Volume Edition) , vol. 2. (Lexham Press, 2020), 304.
[32] Juan 16:7
[33] En Efesios 2:11-22 tenemos un magnífico pasaje sobre la iglesia. ¿Qué ventaja tenía Israel? Poseían los pactos de la promesa. Los que experimentaron la salvación por gracia lo hicieron sobre la base de lo prometido en el Nuevo Pacto. Una vez colocada la piedra angular, la casa del Espíritu estaba lista para ser construida. Antes de esto, los individuos tenían acceso al Padre a través del Espíritu, pero no como una estructura común que crecía en un templo del Señor. No fue sino hasta después de que los pactos de la promesa dieron paso al Nuevo Pacto que Cristo la piedra angular fue colocada en su lugar y las piedras individuales fueron unidas en una estructura unificada-la Iglesia.
[34] Al conectar la Iglesia con la idea del cuerpo de Cristo, vemos la dificultad de afirmar que hubo una Iglesia visible antes de la ascensión de Cristo. Antes de que el cuerpo pueda unirse, la Cabeza debe ascender. En la sección 4 veremos que Kuyper da una explicación y evidencia completa de esta posición.
[35] Salmo 110
[36] Juan 20:22-23
[37] J. V. Fesko, The Trinity and The Covenant of Redemption (Christian Focus Publications, 2016), Kindle, 281.
[38] Son pasajes como Juan 14:16-17 los que apoyan este punto de vista y también parecen preocupantes para este punto de vista. Sinclair Ferguson lo explica así, «…durante los días de su humillación, el Espíritu de Cristo estaba sobre Cristo, y por lo tanto, y en este sentido, ‘con’ los discípulos. Ahora iba a morar en ellos en su identidad de Espíritu del Salvador exaltado. El que estaba ‘con’ ellos en la presencia de Cristo estaría entonces ‘en’ ellos como el Espíritu del Cristo encarnado y exaltado». (Sinclair B. Ferguson, El Espíritu Santo (IVP Academic, 1997), 68.) Para ver todo el argumento de Ferguson, que es demasiado largo para citarlo aquí, lea toda la página 68.
[39] Sinclair B. Ferguson, El Espíritu Santo (IVP Academic, 1997), 55.
[40] Romanos 8:14-17 y Juan 14:26.
[41] 2 Corintios 5:20
[42] Mateo 28:18-20
[43] Mateo 15:24
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